在家居裝修進(jìn)入全案整裝、全屋定制的集成化時(shí)代，家居產(chǎn)品和家居空間設(shè)計(jì)師的作用越來越顯得重要，許多家居裝修消費(fèi)者都開始選擇設(shè)計(jì)師來為自己設(shè)計(jì)裝修方案。那么，消費(fèi)者又是如何來挑選設(shè)計(jì)師的，也就是說，設(shè)計(jì)師到底是憑什么獲得消費(fèi)者信任的呢？對于這些問題，本文將作淺析，不對之處望業(yè)內(nèi)精英批評指正。

消費(fèi)者自我設(shè)計(jì)的時(shí)代

二十多年前，筆者在老家的一個(gè)地級市買了一套房子，等到裝修時(shí)，筆者就從老家的鄉(xiāng)下請了幾位熟悉的瓦匠和木匠過來，然后就自己在頭腦里構(gòu)思裝修方案，比如廚房墻壁貼什么樣的瓷磚、地面鋪什么樣的地磚、櫥柜如何利用有限的空間做得更大，衛(wèi)生間買什么樣的洗手池、整容鏡，客廳又鋪什么樣的地磚、房間又鋪什么樣的木地板，進(jìn)戶門買什么樣子的、房門又買什么樣子的，還有客廳正墻上要不要掛上一幅山水畫、房間的墻上要不要點(diǎn)綴一幅裝飾畫，等等這些繁雜的問題，就日夜想個(gè)不停，想好了之后，就自己跑到大街小巷里去找裝修材料，買回來之后就交給請來的瓦匠和木匠進(jìn)行裝修。

這種裝修階段，筆者將其稱之為消費(fèi)者自我設(shè)計(jì)裝修方案的時(shí)代，這應(yīng)該是那個(gè)時(shí)代絕大多數(shù)業(yè)主所共有的一種裝修模式。

那么，家居消費(fèi)者自己來設(shè)計(jì)裝修方案，其內(nèi)在指導(dǎo)思想又是怎么催生的呢？也就是說，消費(fèi)者自己到底是根據(jù)什么來敲定購買什么、不購買什么的呢？細(xì)想一下就知道，這當(dāng)然是根據(jù)消費(fèi)者自己的喜好來決定的。如果將這種喜好置于美學(xué)語境里來進(jìn)行描述，那就是審美趣味和審美取向。

在美學(xué)背景下，消費(fèi)者如果覺得木地板特別美，他就可以不僅把房間全部都鋪上木地板，他也可以把客廳鋪上木地板，當(dāng)然他不會把廚房和衛(wèi)生間也都鋪上木地板，因?yàn)檫@是出力不討好的事情，因此他不會喜歡；同樣，在美學(xué)背景下，消費(fèi)者如果特別喜歡印象派畫作，那么他就可以把客廳、房間、衛(wèi)生間的墻壁上全部都掛上印象派畫作，這是他的個(gè)人審美需要，誰也管不著。

法國印象派畫家莫奈創(chuàng)作的油畫《日出·印象》

你不能等到他裝修完了之后，跑到他家里四處一看說：山水畫多好看，你為什么不掛幾張山水畫呢，你這審美太差勁了！

這里就凸顯一個(gè)問題了，就是消費(fèi)者自我設(shè)計(jì)裝修方案的模式，其實(shí)是真正能夠滿足消費(fèi)者個(gè)性化需求的一種家居裝修模式，因?yàn)槊總€(gè)人對事物的喜好即審美標(biāo)準(zhǔn)不一定是一樣的。

十八世紀(jì)，英國哲學(xué)家、美學(xué)家、歷史學(xué)家休謨在《論趣味的標(biāo)準(zhǔn)》一文里說：“美不是客觀存在于任何事物中的內(nèi)在屬性，它只存在于鑒賞者的心里；不同的心會看到不同的美；對于同一對象，一個(gè)人可能感受到的是丑，另一個(gè)人卻感到了美。每個(gè)人只應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自己的感受，不應(yīng)當(dāng)企圖糾正他人的感受。那句流行的諺語早就正確地教導(dǎo)我們：關(guān)于口味問題不必做無謂的爭論。”德國哲學(xué)家、美學(xué)家康德（1724年4月22日-1804年2月12日）在《判斷力批判》中也說：“趣味判斷不是認(rèn)知判斷，因此不是邏輯判斷而是審美判斷，其基礎(chǔ)是主觀的。”其意也是說每個(gè)人的審美標(biāo)準(zhǔn)不一定是一樣的。

當(dāng)然，在十八世紀(jì)之前，特別是中世紀(jì)之前，西方的許多先哲，比如柏拉圖和亞里士多德，都認(rèn)為美是客觀的，它不在人們對事物的主觀反應(yīng)之中。但后來的絕大多數(shù)哲學(xué)家，都相繼揚(yáng)棄了這種美的客觀論，從而使審美進(jìn)入了一個(gè)無與倫比的宏大、深邃、復(fù)雜的境界，這其間的探索足印，本文就不再描述。

“玉環(huán)上馬馬不支，飛燕上馬馬不知”，中國古代宮廷也有“環(huán)肥燕瘦，均有王候”之不同的審美取向，民間也有“蘿卜白菜，各有所愛”之說法，這些都同樣說明：關(guān)于口味問題不必做無謂的爭論。

所以，你不能在消費(fèi)者自己設(shè)計(jì)裝修方案的時(shí)候?qū)λf：你為什么不掛幾張山水畫呢，你這審美太差勁了！

五代南唐董源創(chuàng)作的設(shè)色絹本山水畫《瀟湘圖》

那么，真正能夠滿足家裝消費(fèi)者個(gè)性化審美需求的自我設(shè)計(jì)模式，怎么就漸漸被淘汰了呢？

設(shè)計(jì)師主導(dǎo)方案的時(shí)代

設(shè)計(jì)學(xué)是一門理、工、文相結(jié)合，融機(jī)電工程、藝術(shù)學(xué)、人機(jī)工效學(xué)和計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)于一體的科技與藝術(shù)相融合的新型交叉學(xué)科。

約在十年前，國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部將藝術(shù)學(xué)納入新的學(xué)科門類即藝術(shù)學(xué)門類，具體下設(shè)藝術(shù)學(xué)理論、美術(shù)學(xué)、戲劇與影視學(xué)、音樂與舞蹈學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)5個(gè)一級學(xué)科。

因此，設(shè)計(jì)學(xué)各個(gè)分科之間是相通的，不管是服裝設(shè)計(jì)、美術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、插花設(shè)計(jì)等等，可以說所有的設(shè)計(jì)專業(yè)都要以造形美感的形成為基礎(chǔ)。

而所謂美感，就是審美主體對客觀現(xiàn)實(shí)美的主觀感受，是人的一種心理現(xiàn)象，即人類的審美意識，是對美的主觀反映、感受、欣賞和評價(jià)。人都有不同程度的美感能力，有些是先天的，取決于個(gè)人的感知能力；有些則是在社會實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，個(gè)人與個(gè)人之間，也會因文化修養(yǎng)、個(gè)性特征、生活經(jīng)歷等的不同，而形成美感的差異性。

因此，設(shè)計(jì)學(xué)需要有美感訓(xùn)練。大學(xué)里的設(shè)計(jì)課，一般都會教很多美學(xué)原理，比如學(xué)平衡定律、比例、對比等，許多老師與學(xué)生往往也將這些原理作為范例，特別是對外國作品案例的學(xué)習(xí)，并通過實(shí)習(xí)、實(shí)踐，形成自己的審美基礎(chǔ)，最終建立個(gè)人的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

所以，當(dāng)中國社會進(jìn)入二十世紀(jì)以后，一大批經(jīng)過系統(tǒng)化學(xué)習(xí)的專業(yè)設(shè)計(jì)人才進(jìn)入各行各業(yè)，就逐漸改變了各行各業(yè)的生態(tài)，相應(yīng)也就改變了家居裝修行業(yè)的生態(tài)。

不可否認(rèn)，絕大部分家居裝修消費(fèi)者，他們的綜合文化修養(yǎng)，以及審美認(rèn)知，肯定比不上這些受過專業(yè)學(xué)習(xí)和高等教育的設(shè)計(jì)師，因此他們在裝修時(shí)就會開始考慮聘請?jiān)O(shè)計(jì)師做裝修方案了。

你也許會說，上文不是說審美是主觀的嗎，我消費(fèi)者說是好看的，那對于我來說就是好看的，設(shè)計(jì)師怎么能代表我的審美觀呢？

但是，人都是深受經(jīng)驗(yàn)主義影響的，總是信任擁有淵博學(xué)識和成功經(jīng)驗(yàn)的人！

米開朗基羅（1475年3月6日-1564年2月18日）是意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的繪畫家、雕塑家、建筑師。1496 年，米開朗基羅來到羅馬，創(chuàng)作了第一批代表作《酒神巴庫斯》等，開始享有名聲。在名聲傳播之下，1498年，23 歲的米開朗基羅便受法國紅衣主教委托，參與設(shè)計(jì)建設(shè)圣彼得教堂，并為圣彼得教堂制作成功《哀悼基督》雕像。

米開朗基羅雕塑作品《哀悼基督》

《哀悼基督》雕像中，死去的基督肋下有一道傷痕，臉上沒有任何痛苦的表情，橫躺在圣母瑪麗亞的兩膝之間，右手下垂，頭向后仰，腰部彎曲；圣母年輕而秀麗，身著寬大的斗篷和長袍，右手托住基督的身體，左手略向后伸開，頭向下俯視著兒子的尸體，陷入深深的悲傷之中。《哀悼基督》雕像問世后，幾乎震動(dòng)了當(dāng)時(shí)羅馬每一個(gè)人的心靈，并使米開朗基羅很快就名蓋意大利。

1501 年，26 歲的米開朗基羅載譽(yù)回到故鄉(xiāng)佛羅倫薩，用了四年時(shí)間完成了舉世聞名的《大衛(wèi)》雕像制作。《大衛(wèi)》雕像被安放在韋吉奧宮正門前，成為當(dāng)時(shí)佛羅倫薩的守護(hù)神和民主政府的象征。

1505 年，米開朗基羅應(yīng)教皇尤利烏斯二世邀請，赴羅馬為教皇在圣彼得教堂內(nèi)建造陵墓，并用了四年零五個(gè)月的時(shí)間，以超凡的智慧和毅力完成了世界上最大的壁畫西斯廷教堂天頂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》。

名聲首先基于自己的天才，其后也基于眾人的口碑。在米開朗基羅藝術(shù)生涯的后期，在盛名之下，或是被王權(quán)強(qiáng)迫或是被教皇聘請，他相繼完成了圣洛倫佐教堂里的美第奇家族陵墓群雕《晝》、《夜》、《晨》、《暮》等經(jīng)典作品和羅馬西斯廷教堂祭壇壁面《最后的審判》，終使其成為文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)最高峰的代表，并與拉斐爾、達(dá)芬奇并稱為文藝復(fù)興后三杰。

在中國，古代那些能工巧匠也根本不比歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的那些天才藝術(shù)大師遜色。春秋時(shí)期的魯班已經(jīng)家喻戶曉，這里就不再細(xì)說了。下面我們看看清代“樣式雷”家族憑借杰出的才華和超高的口碑，而擔(dān)任清代“樣式房”總設(shè)計(jì)師的故事。

所謂“樣式房”，就是清代皇家建筑設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)。而“樣式雷”，則是來自清代江西南康府的一個(gè)雷氏家族建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的別稱。

明朝時(shí)期，“樣式雷”的先祖就開始從事木工行業(yè)。到了清初，雷家木工手藝傳承至雷發(fā)達(dá)，一個(gè)傳奇建筑世家的輝煌就此拉開序幕。

1683年，清廷工部營造所面向全國招募能工巧匠修建皇家宮苑， 那年雷發(fā)達(dá)已年逾花甲，仍欣然應(yīng)募，從南京來到北京，并很快從眾多工匠中脫穎而出，被委以主持紫禁城重修設(shè)計(jì)之重任。雷發(fā)達(dá)創(chuàng)新紫禁城重修設(shè)計(jì)模式，因此在日后數(shù)百年，對中國建筑美學(xué)產(chǎn)生了重大影響。晚年，雷發(fā)達(dá)寫就《工部工程做法則例》、《工程營造錄》，成為后世建筑設(shè)計(jì)的“指導(dǎo)樣本”。

紫禁城

但“樣式雷”建筑世家名聲的樹立，是從雷發(fā)達(dá)的兒子雷金玉開始的。雷金玉跟隨父親雷發(fā)達(dá)進(jìn)京之初，在國子監(jiān)讀書，后“棄文從工”，跟隨父親一起參加皇家宮殿的營造。雷發(fā)達(dá)死后，雷金玉留在了營造所，他的“出名”是從挽救一場象征不順的危機(jī)開始的。那年，正在修繕的紫禁城太和殿，缺少一根大木頭，官員們便從明代殿陵中，拆取了一根金絲楠木換作太和殿大梁用料。舉行上梁典禮這一天，康熙帝親臨現(xiàn)場觀看。沒想到，在這個(gè)節(jié)骨眼卻發(fā)生了意外，脊檁怎么也合不上榫，工部官員嚇得滿頭大汗。這時(shí)，一位官員趕緊找來雷金玉，只見雷金玉持斧爬上落腳處，啪啪幾下，大梁轟隆一聲，兩端即刻到位，天衣無縫。康熙一見大喜，封雷金玉為內(nèi)務(wù)府總理欽工處掌案，“賞七品官，食七品俸”。

此后200年間，雷氏家族有6代人擔(dān)任樣式房總設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)修建了宮殿、府邸、園林、壇廟、陵墓等一系列皇家建筑，包括圓明園、承德避暑山莊、故宮（一部分）、頤和園、清東陵、清西陵等等。這些建筑深深打上了“雷氏風(fēng)格”的烙印，所以“樣式雷”是整個(gè)大清最響亮的建筑設(shè)計(jì)品牌。

圓明園復(fù)原沙盤（部分）

特別是其家族主持建造的圓明園，曾以其宏大的地域規(guī)模、杰出的營造技藝、精美的建筑景群、豐富的文化收藏和博大精深的民族文化內(nèi)涵而享譽(yù)中外，被譽(yù)為“一切造園藝術(shù)的典范”，有“萬園之園”之稱，曾被法國作家雨果稱譽(yù)為“理想與藝術(shù)的典范”。

“樣式雷”家族的建筑造詣一點(diǎn)也不遜色于西方那些藝術(shù)大師之處還在于，其在建造之前，都繪制全套設(shè)計(jì)圖、施工圖，這就完全是今天家居裝修全案設(shè)計(jì)的鼻祖了。如果不信，我們可以看看“樣式雷”家族第七代傳人雷景修的故事。

雷景修在從事皇家建筑設(shè)計(jì)工作之余，開始整理祖上傳下來的設(shè)計(jì)圖紙和燙樣模型，并建了三間屋子來收藏。英法聯(lián)軍焚燒圓明園時(shí)， 雷景修又把工部樣式房的圖紙和燙樣，迅速轉(zhuǎn)移到自己家中妥善收藏，使樣式雷圖檔得以保存下來。今天，樣式雷留下的各種珍貴圖檔，僅中國國家圖書館就收藏了兩萬多張，涵蓋了眾多類型，如正立面、側(cè)立面、旋轉(zhuǎn)圖、等高線圖等；工程每個(gè)細(xì)節(jié)，結(jié)構(gòu)每個(gè)尺寸，全有記載。此外，樣式雷還畫了“現(xiàn)場活計(jì)圖”，即施工現(xiàn)場進(jìn)展圖，從圖樣中可以清楚看到陵寢從選地，到基礎(chǔ)開挖，到修建地宮，直到最后屋面完成的整個(gè)過程。

2007年，“樣式雷”建筑圖檔經(jīng)過評選，入選聯(lián)合國教科文組織《世界記憶名錄》，成為中國第五個(gè)世界記憶遺產(chǎn)項(xiàng)目。

而此前，很多外國專家由于沒有看到過中國的這些建筑設(shè)計(jì)史料，一直認(rèn)為中國古代建筑完全是靠工匠經(jīng)驗(yàn)修建的，不需要設(shè)計(jì)圖，更不需要施工圖。

休謨在《論趣味的標(biāo)準(zhǔn)》一文里，也同樣論證了審美經(jīng)驗(yàn)的重要，他說：許多批評家的判斷往往跟時(shí)間檢驗(yàn)的結(jié)果一致，二者的作用就如同客觀的標(biāo)準(zhǔn)。雖然審美判斷仍是主觀的，雖然一些當(dāng)代作品可能會引發(fā)爭議，但優(yōu)秀批評家長遠(yuǎn)的共識就像客觀標(biāo)準(zhǔn)一樣，使得即使能找到客觀標(biāo)準(zhǔn)，它們也是不必要的了。雖然我們不能直接找到美的標(biāo)準(zhǔn)，來確定美的事物的必要條件，但我們可以描述優(yōu)秀的批評或有品位的人的特征。繼而，這些人長遠(yuǎn)的共識也是很實(shí)用的趣味標(biāo)準(zhǔn)，是為審美判斷辯護(hù)的手段。

如果我們進(jìn)行類比的話，就可以把今天許多著名的家居設(shè)計(jì)師比作米開朗基羅或是“樣式雷”家族的一代又一代傳人，他們也正是因?yàn)樵趯?shí)踐當(dāng)中展露了自己的設(shè)計(jì)才華，進(jìn)而在許多典型案例中贏得了良好口碑，才逐漸被更多的家居裝修消費(fèi)者所接受；如果我們進(jìn)行類比的話，也同樣可以把家居設(shè)計(jì)師比作休謨筆下的那些優(yōu)秀的、有品味的審美批評家，他們的看法就是很實(shí)用的審美標(biāo)準(zhǔn)，因此消費(fèi)者聘請家居設(shè)計(jì)師來做裝修方案，就是相信設(shè)計(jì)師能夠?yàn)樗麄儬I造出優(yōu)美的家居環(huán)境。

這就是進(jìn)入新世紀(jì)之后，為什么消費(fèi)者自我設(shè)計(jì)裝修方案的模式被逐漸淘汰的一個(gè)原因。

另外一個(gè)原因是，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著國家經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速增長，消費(fèi)者的個(gè)人收入也不斷提高，人們已經(jīng)有錢來聘請?jiān)O(shè)計(jì)師或是裝修公司來進(jìn)行全案整裝和全屋定制等一站式置家服務(wù)了。

同時(shí)，隨著市場競爭的加劇和工作壓力的增大，消費(fèi)者也不想再花過多的時(shí)間和精力來親自操持那種傳統(tǒng)的家裝工作，而情愿花錢將家裝事務(wù)整體打包給設(shè)計(jì)師或是家裝公司來完成。

而關(guān)于消費(fèi)者個(gè)性化審美需求的滿足，那些有自己獨(dú)特審美需求的消費(fèi)者，同樣可以通過和設(shè)計(jì)師溝通交流來達(dá)成，根本就不影響審美的主觀表達(dá)。

總之，當(dāng)下設(shè)計(jì)師引領(lǐng)家裝風(fēng)格的潮流已經(jīng)形成。

未來或?qū)⒊霈F(xiàn)設(shè)計(jì)逆流

自我意識也稱自我，指的是個(gè)體對自己的各種身心狀態(tài)的認(rèn)識、體驗(yàn)和愿望。一個(gè)人自我意識的發(fā)展，經(jīng)歷了從出生到成年的各個(gè)階段。在每一個(gè)階段，人的自我意識都呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)。研究表明，自我意識發(fā)展與年齡有一定的關(guān)聯(lián)，并與個(gè)體受教育水平具有密切的關(guān)系。因此，自我意識水平的高低不僅是個(gè)體心理發(fā)展水平的重要標(biāo)志，而且將影響和制約其人生選擇和行為取向。

上文已經(jīng)說過，審美意識是審美活動(dòng)中人對審美對象的能動(dòng)反映，包括審美的感知、感受、趣味、理想、標(biāo)準(zhǔn)等各個(gè)方面，是審美心理活動(dòng)進(jìn)入思維階段后的意識活動(dòng)。

人類審美意識在本質(zhì)上是自我意識的一部分，其發(fā)展也不可避免地打上自我意識發(fā)展的烙印，因此與個(gè)體受教育水平具有密切的關(guān)系。

在十八世紀(jì)以前，西方世界有意識的審美活動(dòng)絕大部分局限于受過較好教育的文學(xué)藝術(shù)界人士和上流社會等精英階層，他們已經(jīng)具備對道德、價(jià)值、思想和審美的整合能力，這一審美認(rèn)知階段大約處在人類自我意識發(fā)展的青年期。十八世紀(jì)以后，美是主觀體驗(yàn)的概念被提出后，西方普羅大眾的審美意識才開始覺醒。

中國古代美學(xué)是在和西方古代美學(xué)很不相同的歷史條件下產(chǎn)生的，其中最重要的是儒家美學(xué)流派，其奠定了中國古代美學(xué)的根基。儒家美學(xué)的創(chuàng)始者和重要代表是孔子，他的美學(xué)思想建立在他的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上。此后，隨著歷代上層社會士大夫階層對審美與藝術(shù)問題的重視，又深化和發(fā)展了中國古代美學(xué)。

到了近代，梁啟超等人正式提出了資產(chǎn)階級性質(zhì)的美學(xué)觀點(diǎn)，并在資本主義開始萌芽的中國產(chǎn)生了廣泛影響。而最早傳播西方美學(xué)理論的是王國維，他崇奉康德美學(xué)，并深受叔本華哲學(xué)里對美學(xué)論述的影響。與王國維同時(shí)期的蔡元培，也是較早傳播西方美學(xué)思想的重要學(xué)者。

朱光潛是安徽省樅陽縣人，他學(xué)貫中西、博古通今，以自己深湛的研究溝通了西方美學(xué)和中國傳統(tǒng)美學(xué)，溝通了舊的唯心主義美學(xué)和馬克思主義美學(xué)，溝通了“五四”以來中國現(xiàn)代美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)。他是中國美學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，是我國現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國際聲譽(yù)的美學(xué)大師。

因此，新中國成立之后，朱光潛的美學(xué)思想便成為高校編撰美學(xué)教科書的指導(dǎo)思想。朱光潛主張美是審美主體與審美客體的辯證統(tǒng)一，其沒有具體的標(biāo)準(zhǔn)。

朱光潛著《西方美學(xué)史》

但和自我意識的發(fā)展一樣，審美意識的覺醒與成熟也是一個(gè)漫長的過程，中國直到改革開放之后，普通大眾才開始真正進(jìn)入審美意識的覺醒時(shí)代。

今天，國人接受教育的水平和改革開放初期已不可同日而語，因此其審美意識的個(gè)性化和獨(dú)立性已開始顯現(xiàn)，他們在物質(zhì)生活水平得到滿足之后，對審美的需求也日漸旺盛。這種審美需求體現(xiàn)在家居裝修上，就是已經(jīng)開始出現(xiàn)那些受過良好教育、具有獨(dú)特審美情趣的消費(fèi)者對設(shè)計(jì)師方案進(jìn)行修改的趨勢。

改革開放初期，象筆者那樣在家居裝修時(shí)進(jìn)行的自我設(shè)計(jì)，只不過是受當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)承受力有限和家居裝修行業(yè)生態(tài)不成熟所迫，不得已而為之的行為，應(yīng)該還稱不上是在家居裝修時(shí)審美意識的完全覺醒所致。

但是，也許在不久的將來，隨著廣大消費(fèi)者經(jīng)濟(jì)和文化水平的不斷提高，特別是三、四億人口的中產(chǎn)階級進(jìn)入所謂的“上流社會”后，原來僅存在于金字塔尖的審美活動(dòng)將普遍進(jìn)入尋常百姓家，生活中的一切都將真正成為審美對象。屆時(shí)，家居裝修設(shè)計(jì)或?qū)⒊霈F(xiàn)逆流，即廣大家居裝修消費(fèi)者的審美意識已完全覺醒，并對自己的審美修養(yǎng)產(chǎn)生了足夠的自信，在此前提下，他們又將開始自己設(shè)計(jì)家裝方案，然后再將設(shè)計(jì)方案直接交給裝修公司進(jìn)行施工裝修。

家居裝修設(shè)計(jì)行業(yè)的生態(tài)到底將會如何演變，最終只能交給時(shí)間來解答。

作者：殷金虎

編輯202102